Das illusorische Ich
Das Wort »ich«
verkörpert den größten Irrtum und die tiefste Wahrheit, je nachdem, wie es
verwendet wird. Bei herkömmlichem
Gebrauch ist es (zusammen mit den Ableitungen »mir, mich und mein«) eines der am häufigsten
verwendeten Worte der Sprache und darüber hinaus eines der irreführendsten.
Im normalen
Alltagssprachgebrauch verkörpert das »Ich« den Ur-Fehler, das falsche Bild, das
man sich von sich selbst macht, ein
trügerisches Identitätsgefühl. Das ist das Ego.
Dieses trügerische
Ichgefühl
bezeichnete Albert
Einstein, der nicht nur ein tiefes Verständnis für die Wirklichkeit von Raum
und Zeit hatte, sondern auch für
das Wesen des Menschen, als »optische Täuschung des Bewusstseins«.
Dieses illusorische Ich
muss jedoch als Basis für alle weiteren Interpretationen oder vielmehr Fehlinterpretationen der
Wirklichkeit, für alle Denkvorgänge sowie alle Interaktionen und Beziehungen herhalten. Die
Wirklichkeit wird zum Spiegelbild der ursprünglichen Täuschung.
Und jetzt die gute
Nachricht: Wenn du die Illusion als Illusion erkennst, löst sie sich auf.
Die Erkenntnis der Illusion ist zugleich ihr Ende.
Ihr Fortbestand hängt davon ab, ob du sie für Wirklichkeit hältst.
Die Erkenntnis der Illusion ist zugleich ihr Ende.
Ihr Fortbestand hängt davon ab, ob du sie für Wirklichkeit hältst.
Sowie du erkennst, was
du nicht bist, kommt das zum Vorschein, was du wirklich bist.
Das geschieht, während du langsam und aufmerksam dieses und das nächste Kapitel liest, in denen es um die Mechanik des falschen Selbst geht, das wir Ego nennen.
Das geschieht, während du langsam und aufmerksam dieses und das nächste Kapitel liest, in denen es um die Mechanik des falschen Selbst geht, das wir Ego nennen.
Wie ist dieses
illusorische Selbst seinem Wesen nach beschaffen?
Worauf du dich beziehst,
wenn du »ich« sagst, ist normalerweise nicht das, was du bist. Durch einen monströsen Akt der
Reduktion wird die unendliche Tiefe dessen, was du bist, fälschlich mit einem Geräusch gleichgesetzt,
das die Stimmbänder erzeugen, oder mit einem gedachten Ich und allem, womit sich dieses Ich
identifiziert.
Was aber ist dann mit
dem gewöhnlichen Ich und seinen Ableitungen mir, mich und mein gemeint?
Wenn ein kleines Kind
begreift, dass eine Folge von Geräuschen, die seine Eltern mit ihren Stimmbändern erzeugen,
sein Name ist, beginnt es ein Wort, das im Geist zum Gedanken wird, mit dem gleichzusetzen, was es
ist. In diesem Entwicklungsstadium sprechen manche Kinder von sich selbst in der dritten Person.
»Johnny hat Hunger.« Wenig später lernen sie das magische Wort »ich« und setzen es mit ihrem Namen
gleich, den sie schon mit dem, wer sie sind, gleichgesetzt haben. Weitere
Gedanken entstehen und
verschmelzen mit dem ursprünglichen »Ich«-Gedanken.
Der nächste Schritt sind
Gedanken des »mir« und »mein«, mit denen Dinge gekennzeichnet werden, die
irgendwie zum Ich dazugehören. Das ist die Identifikation mit Objekten: Den Dingen,
eigentlich sogar nur den Gedanken, die diese Dinge repräsentieren, wird ein
Ichgefühl zugeordnet, sodass man aus ihnen seine Identität bezieht.
Wenn »mein« Spielzeug
kaputtgeht oder mir weggenommen wird, leide ich. Nicht, weil dieses Spielzeug einen eigenen
Wert hat - ein Kind verliert schnell das Interesse daran, außerdem ist es
leicht durch anderes Spielzeug,
andere Gegenstände zu ersetzen -, sondern wegen des Gedankens »mein«.
Das Spielzeug ist ein
Teil des sich entwickelnden Selbst- oder Ichgefühls des Kindes geworden.
Während das Kind
heranwächst, zieht der ursprüngliche Ich-Gedanke weitere Gedanken an: Es identifiziert sich mit
seinem Geschlecht als Mädchen oder Junge, mit Besitz, mit dem durch die Sinne erfahrenen Körper, mit
einer Nationalität, einer Rasse, einer Religion oder einem Beruf. Des Weiteren identifiziert sich das
Ich mit Rollen - Mutter, Vater, Ehemann, Ehefrau usw. -, mit erworbenem Wissen, Meinungen, Vorlieben und
Abneigungen, aber auch mit Dingen, die »mir« in der Vergangenheit widerfahren sind und an
die ich »mich« in Gedanken erinnere, sodass ein Gefühl von »ich und meine
Geschichte« entsteht.
Dies ist nur einiges von
dem, woraus die Menschen ihr Identitätsgefühl beziehen.
Dabei handelt es sich im
Grunde bloß um Gedanken, die lose durch die Tatsache zusammengehalten werden, dass ihnen allen
ein Ichgefühl zugeordnet wurde. Dieses mentale Konstrukt ist normalerweise gemeint, wenn wir »ich«
sagen. Genauer gesagt: Die meiste Zeit sind wir es gar nicht, der spricht, wenn wir »ich« denken oder
sagen, sondern es ist ein Aspekt dieses mentalen Konstrukts - des Egogeistes.
Sobald wir erwachen,
benutzen wir zwar noch das Wort »ich«, aber dann kommt es aus einer ganz anderen Tiefe unseres
Innern.
Die meisten Menschen
identifizieren sich noch immer mit dem unaufhörlichen Strom der Gedanken, dem zwanghaften Denken,
wovon das meiste sinnlose Wiederholungen sind. Außerhalb ihrer gedanklichen Prozesse
und der damit einhergehenden Emotionen gibt es kein Ich. Das ist mit
spiritueller Unbewusstheit gemeint.
Wenn den Leuten gesagt wird, dass unablässig eine Stimme in ihrem Kopf redet, sagen sie: »Was
für eine Stimme?« und leugnen sie einfach ab, obwohl genau das natürlich die Stimme ist, der
Denker, der unbeobachtete Verstand. Sie kann fast als ein Wesen betrachtet
werden, das von ihnen Besitz
ergriffen hat.
Einige Menschen
vergessen nie, wie es war, als sie sich das erste Mal nicht mit ihren Gedanken identifizierten und so
einen kurzen Identitätswandel erlebten vom Inhalt ihres Denkens zur
Bewusstheit, die dessen Hintergrund
bildet. Bei anderen geschieht es auf so subtile Weise, dass sie es kaum bemerken, oder sie
spüren nur ein Mehr an Freude oder innerem Frieden, ohne den Grund dafür zu erkennen.
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